浙江專升本《大學語文》文學常識 易考點整理

1.《詩經(jīng)》古稱 《詩》 或 《詩三百》，漢代以后才成為儒家經(jīng)典。

2.《詩經(jīng)》形成于 上古前11世紀至前6世紀 期間。

3.兩漢時代解讀和傳授《詩經(jīng)》的共有四家，即“四家詩”。

4.兩漢時代傳授《詩經(jīng)》的齊魯燕為 今文 經(jīng)學，毛詩為 古文 經(jīng)學。

5.被后世稱作“千古傷心之祖”的是《詩經(jīng)》中的 《蒹葭》一詩。

6.從孔子始，就有詩“不讀詩，無以言 ”的總體功能評價。

7.為明了《詩經(jīng)》意旨，毛詩不僅對詩歌藝術(shù)的基本原則、特點等問題進行闡釋，還在每篇之下具體而有針對性地解說詩歌內(nèi)容與形式上的意義，被稱為“詩小序”。

8.漢代是對《詩經(jīng)》進行經(jīng)學解讀的時代，直到宋代， 朱熹 等學者另辟蹊徑，開辟了詩經(jīng)解讀的新類型。

9.《詩小序》認為，《詩經(jīng)》中的“關雎”是一首以 “頌美周文王妃太姒之德 ”為內(nèi)容的詩歌。

10．《詩經(jīng)》共300余篇，包括 風，雅，頌 各體。

11.《楚辭》是一部詩歌總集，由西漢 劉向 收集編輯成集。

12. 《離騷》 是屈原的代表作，其題目的意思是 遭遇憂患 。

13.《九歌》中主祭湘水之神的詩篇有《湘夫人》和《湘君》 。

14.《九歌》中的祭祀對象可以分為 天神、地神、人鬼 三類。

15.《山鬼》是《九歌》中最美麗的詩篇，有學者認為描寫的是巫山神女的傳說。

16.在屈原的作品《天問》 中，他一口氣提出了170多個“什么”和“為什么”。

17.宋人總結(jié)楚辭有“書楚語、作楚聲和 紀楚地，名楚物 ”的特征。

18.《楚辭》作為中國第一部文人創(chuàng)作的詩歌總集，開創(chuàng)了中國文學發(fā)展的新局面。

19.朱熹對詩人 屈原 的評價是“天性民彝之善，”“忠君愛國之誠心，不辨自顯”。屈原其人其辭的光芒哺育了后代無數(shù)中國文學上的偉大人物，如 李白、李賀、蘇軾 。

21.子貢問孔子，有一個字可以終身奉行的嗎？孔子回答：“ 其恕乎！， 己所不欲 ， 勿施于人 。”

22.曾參用 忠 、 恕 二字概括孔子之道。

23.“為仁由己”是 孔子 的思想。

24.孟子認為人都有“四心”，即 仁 、義、禮、智 。

25.“制民之產(chǎn)”是 孟子 提出的。

26.“道” 是老子哲學的中心概念P。

27.《老子》一書又名 《道德經(jīng)》 、 《老子五千文》 。

28.《莊子》內(nèi)篇中的《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》集中反映了莊子的哲學思想。

29.莊子認為要達到精神的絕對自由，必須做到 “無己 、“無功”、“無名”，莊子又把這種精神狀態(tài)稱為“心齋”、“坐忘”。

30. 儒 、 道 兩家文化構(gòu)成中國思想當中的兩條路向，這兩條路向又互濟互補。

31.早期法家分為 重法 、 重術(shù) 、 重勢 三派，分別以 商鞅 、申不害 、 慎道 為代表。

32.戰(zhàn)國末年的 韓非 是法家思想的集大成者，他綜合了早期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)” 、慎道的“勢”，建立了自己的法家理論體系。

33.法家的主要代表作有《韓非子》 、《商君書》。

34.戰(zhàn)國中后期， 墨家 與儒學并為當時的兩大“顯學”。

35.墨子認為，先秦社會之所以失范，在于人與人之間不能相愛。他提出“兼相愛 、交相利” 的政治哲學。

36.在歷史上齊名并稱《史》《漢》，列我國二十四史的是 司馬遷 創(chuàng)作的 《史記》 和班固創(chuàng)作的 《漢書》 。

37.司馬遷首先創(chuàng)立了“以人為經(jīng)，以事為緯”的紀傳體史書體例。

38.《 史記 》被魯迅贊譽為 史家之絕唱，無韻之離騷 。

39.《史記》是一部 “成一家之言 ” 、洋溢著激情和個性的文學著作。

40.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌了游俠那種 “扶危濟困” 的俠義精神。

41.司馬遷為刺客作傳，主要是極力歌頌刺客那種“士為知己者死”的品質(zhì)。

42.司馬遷充分肯定工商業(yè)者經(jīng)營活動對社會發(fā)展的重要作用，專門寫了《貨殖列傳》 。

43.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌游俠那種 “其言必信，其言必果，已諾必成”和“不矜其能羞伐其飾” 的道德情操。

44.班固在《蘇武傳》里塑造了一個 “威武不屈，貧賤不移，糞土王侯”的民族英雄的形象。

45.班固在《蘇武傳》里歌頌了蘇武 不計較個人恩怨，而以國家利益為重，始終堅持民族氣節(jié) 的高尚品質(zhì)。

46.魏晉風度的主要特點是 超然與憂憤的交織 。

47.從人生的角度看，魏晉南北朝是 “人的覺醒” 的時代。

48.《世說新語》中 《傷逝》 一章記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語。

49.王羲之在 《蘭亭集序》 中總結(jié)出“死生亦大矣，豈不痛哉！”發(fā)出沉重的感嘆。

50. 嵇康 是《與山聚源絕交書》的作者。